于空灵之处，觅得静修：江苏扬州观音院 / 上海善祥建筑设计

2020.02.04　|　上海善祥建筑设计,圆形天井,寺院,混凝土

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上海善祥建筑设计

作者：上海善祥建筑设计
校对：星期八小镇

▲ 院外东南角

项目背景

宗教和修行是两件事，但是两者往往是在同一个躯壳里面。单纯的个人修行其实只要有个能够遮风挡雨保温的容身之所就足够了，但是宗教就不一样了，无论哪种宗教，它都是一种高度社会化的集体行为，必须有能满足人们实用、纪念、思考和进行各种训练、仪轨的物质空间功能和精神引领特色。重要文书经典和宗教人员的言行给信众影响最大，其次就是包括建筑空间在内的宗教艺术对人的影响也至关重要。

每个时代和地域的宗教传播都有当时当地的传播语言，比如佛教从古梵文、巴利文向古汉语的转译，再向白话文的转译，从纸质书到互联网，从普通话到各地方言，经典传播在中国基本都已没有任何问题，但是建筑空间的现代转化并没有跟上语言的转化节奏。

近几十年来，中国的寺庙道观有大量新建，所造建筑几乎都是仿古。但这如同书画艺术，临摹古代名家作品其实只是“继承传统”的一种手段，不能当成目的，将临摹当成最高追求，凡是学过美术的人都知道是幼稚的。佛教（包括道教）建筑空间的建设已经陷入了一种原教旨主义窠臼。2013年，成都一位道长在请一家古建设计院设计建造了一个“古建”之后感叹现在的所谓“古建”设计就像复印机复印一般，千篇一律死气沉沉。寺庙道观建设除了仿古似乎别无他路。关于建筑空间的设计建造观念，设计师十多年来一直以设计实践的方式在给佛、道教界建议：进一步海阔天空！

构思缘起

项目的设计构思起于基地旁边村庄的名称：三界村，使设计师联想到了几个三界：

1. 佛说三界：欲界、色界、无色界。这是佛法所说的修行可以达到的三种境界，但还不是最终境界，只是一种阶段；

2. 现实三界：生活、宗教、文化。一个人不管是不是宗教徒，只要活在这世上都难免要处在这三界之中；

3. 地理三界：邗江、仪征、江都。基地位于扬州管辖的这三个地区的交界处，在地域交界处，人们的心理多少都有些不同于腹地的人；

4. 建筑三界：实用、坚固、美观。这是古罗马建筑师维特鲁威的建筑三原则，至今仍然是建筑设计的基本原则，每个建筑都离不开这三点的平衡。

▲ 区位平面

▲ 纵与横的基地特征要素

▲ 方与圆的基地特征要素

▲ 空间体块生成

▲ 手绘

空间描述

寺庙相传始建于明朝，坐落于典型的长三角阡陌纵横的平原田野和村路之间，现有建筑为二三十年前所建，已经成为了危房，需要拆除重建。

寺庙东侧和南、北侧围着两个水塘，使寺庙和周边以一种空灵的方式相连接。由于用地较小，布局紧凑也是这次设计的特点之一。中国传统寺庙历来都是院子里建房子，但是这次只能采用房子里面留院子的做法。寺庙主体做成一个建筑，建筑里空出几处作为院子，解决采光和通风问题。

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▲ 整体鸟瞰

▲ 隔着水塘望东立面

整体分为三条轴线，按照小型传统寺院的布局，天王殿也是山门。往里是一个圆形院落，举头仰望圆形天井，可以感受和思考“色即是空、空即是色”（摘自《心经》），也可以体会“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”（摘自王羲之《兰亭集序》）。中轴线两侧各有东西两条内廊连接各个功能空间和4个天井，空间布局吸收了扬州城内传统建筑的特色。