上坪古村复兴计划 / 三文建筑

2018.04.11　|　2017年,三文建筑,中国,福建

159 

2530

三文建筑

作者：三文建筑/何崴工作室

上坪古村，地处福建省三明市建宁县溪源乡，是中国传统村落，福建省历史文化名村。上坪村历史悠久，文化底蕴深厚，大部分村民为杨姓，族谱记载是汉代太尉杨震的后人。村落现有格局完整，两条溪流绕村，并在村口汇聚，形成完整的风水格局；村中有多处省级文保单位，如大夫第、杨家祠堂、社祖庙、赵公庙等，此地民风淳朴，历史上也出过很多文人，据传朱熹也曾到过上坪，在此地讲学，并留下墨宝。因此，上坪有“书香水村，明水绕古村”之名。2017年10月，水口节点完工；2017年12月，杨家学堂节点与大夫第节点相继完工。

不经历风雨也能见彩虹：上坪古村复兴计划之水口篇

村口节点的改造是上坪古村重要节点建设工作的一部分，同步进行的还有杨家学堂区域和大夫第区域。因为是历史文化名村，所以必须在保护的前提下进行设计。设计团队没有采用常用的修旧如旧的方式，也没有赶时髦的进行民宿的打造，而是挑选了村庄中若干闲置的小型农业设施用房，如猪圈、牛棚、杂物间、闲置粮仓等进行改造设计。植入新的业态，补足古村落旅游服务配套设施，为村庄提供新的产业平台是此次工作的重点；而基于在地性，乡土性，同时强调建筑的当代性、艺术性和趣味性是设计的基本原则。在这些的基础上，设计团队还要为村庄提供后续经营的指导，设计乡村文创产品，以及相关的宣传推广，可谓从产业规划到空间营造，再到旅游产品和宣传推广的一条龙服务。

场地情况：位置重要，但状况急需改善

村口是古村的水口，也是村民祭拜祖先、神灵的地方。村口原有建筑包括：社祖庙、杨家祠堂、廊亭、以及烤烟房和杂物棚；古桥、玉兰树，荷塘是村口主要的景观元素，它们与古建筑一起构成了该区域的基本风貌。

除社祖庙、杨家祠堂外，原有建筑并不理想。廊亭是1980年代农民为了把守水口（因为当时修建机动车道，破坏了原有的风水格局）草草兴建的，主体结构为毛石垒砌，厚重、粗劣，且封闭的形态既不利于内部的使用，又阻隔了入村时候的视线，急需改造。烤烟房和杂物棚位置显眼，但长期闲置，也是消极的元素。

设计任务：补充服务设施，重塑村口场域

村口是进入上坪村的门户，也集中了若干古迹和景观元素，但缺乏旅游服务设施，供游客歇脚、餐饮。原廊亭位置非常重要，它既是入村第一眼看到的构筑物，也是连接杨氏祠堂和社祖庙的中间点，但原有建筑无法满足这些诉求，急需改善。此外，如何将场地中的闲置建筑进行整合，再利用也是此次工作的重点。

改造手法：古中带新，艺术介入

并不刻意的追求复古的形式，也不使用过于现代、城市化的形态，村口节点的几个新建筑希望在保持在地性的同时，在局部呈现新的气象，从而使新建筑身兼古与新的双重个性。

廊亭：将原有的封闭的毛石廊亭拆除，用木材重新塑造一个新的，更为通透的廊亭。它既要满足阻隔视线，锁住水尾的传统格局，又必须让坐在廊亭里的人可以看到周边的景色，过往行人。设计师在采用传统举架结构的基础上，对外立面进行了大胆的改良，利用格栅形成半通透的效果，并在半高的位置开了一条通长的“窗”，形成框景。这种形态乍看很现代，但细看又能从中看到唐宋时代中国建筑的影子，也从另一个角度回应了上坪村传说中可以追溯到宋代的历史。廊亭中当地居民自发供奉的神像被妥善的保留好，并重新安置回新建筑原有的位置上，设计师希望通过对原有信仰的尊重，使新廊亭与老廊亭建立一种传承关系，也让当地人更容易的接受这个村中的新成员。灯光的处理，进一步加强了廊亭作为村口精神性的符号功能。夜晚，从远方归来的村民可以在很远的地方就看到廊亭中的灯光，它引导着人们回家的方向。

彩云间：建在原来场地中杂物棚的基地上。它是一个不大的小房子，基本保持了当地的棚架的格局，半高架约1.5米，人在其间，可以从高处俯视面前的荷塘，从而完成村庄整体格局中的“观水”主题。建筑的功能是水吧，设计师希望它成为村口供人歇脚的场所。

因为空间不大，所以内部格局不复杂，就是一个简单的方盒子。面向村庄的立面，采用了中轴的木窗板，使内外空间形成灵活多变的可能性。窗板并没有墨守成规，而是将一侧油漆成七彩的颜色，这样无论是远观，还是在室内，建筑都平添了一抹妩媚。设计师希望，这个新的服务设施能为古老村庄带来一点戏剧性的“冲突”。

烤烟房：作为当地农业的传统工艺遗存，烤烟房具有一定的旅游观赏价值，可以满足城市人对传统制烟工艺的好奇。但设计团队并不希望把改造工作停留在原有工法的简单再现上，一种艺术的手法被引入，通过一个光和色彩的装置，烤烟房被塑造成对中华农耕文明，及其紧密相关的太阳的歌颂。阳光被分解和强化为彩色的光，从天窗照入室内空间，奇幻的光影效果为简单的空间提供了浪漫的色彩。设计师希望这里成为一个仪式性的场所，通过反映太阳的艺术装置，现代人可以反思人与自然的关系。

图纸

上坪村平面图

水口篇位置

平面图

剖面图

轴测图

上坪古村复兴计划之大夫第篇

独特的位置和文化、景观条件决定了这里必然会成为人群聚集的地点，而正如上坪村普遍存在的问题一样，缺少休憩、餐饮等旅游配套设施严重影响了村庄旅游，及相关产业的发展，也进而不利于村庄经济的复苏。针对这个问题，设计团队希望通过对闲置农业生产设施的改造，植入新的业态，留住人流；与空间改造同步，一系列与古村相关的文创产品和旅游活动内容也被一起考虑。在设计团队看来，乡村振兴本就不只限于空间的改变，更应该涉及经营和产业。

圈里和圈外

由废弃猪圈改造的酒吧：“圈里”是区域内最主要的新建筑。建筑的外观并不张扬，尽量保留了原有建筑的材质和形制：毛石围挡和木构屋架。在内部，建筑的平面成田字形，田字的四个区域是原来的猪圈，设计保留了原有猪圈的毛石围墙，将吧台、散座和炕席分别置于四个原本的猪圈中。慵懒、戏剧性是酒吧“圈里”希望传达的气氛，撞色和碎花的靠枕、炕桌、石槽，由钢筋条焊成的走廊地面，配以可变色的LED地灯……设计师希望在古村中创造一个“异类”，它可以服务到村里来的年轻人群体，增加上坪旅游的丰富度。

在圈里酒吧的旁边，新建了一座小型会议室。建筑成单坡顶，朝向大夫第门楼的一面使用了落地的大玻璃，与大夫第门楼，以及两者之间的戏台形成了很好的对视关系。因为和圈里酒吧相邻，设计师将之取名为：圈外。会议室和酒吧分别服务不同的人群，但都从不同的角度补充了古村对外服务不足的问题。

莲舍

莲舍是杂物间改造的茶室，也暗示了“廉洁”之意。原本的杂物间位于大夫第旁边的一个水塘边，水塘的存在使杂物间成为区域内最显眼的视觉焦点。设计保留了原有建筑的毛石围挡，只对上层的木结构进行了整修，将之改造为一个水边的茶室。原有的老木材被尽量保留下来，重复使用；在朝向水面的一面，落地门窗和架在水上的平台加强了建筑与水景的关系，也给新的使用者一个临水而居的感觉。水塘内的景观也被重新梳理，原本半闲置的状态被新的景观元素——荷花所替代，从而与新改造的茶室向呼应。

戏台和笋榨

在大夫第门楼、圈里酒吧和圈外会议室之间，原场地中有两处棚架，它们原来的用途是用于榨笋，制作笋干。设计师认为它们的存在很好的诠释了乡村的气氛，于是棚架被保留下来，适当的进行整修，但力求保持一种搭建的随意性。安放笋榨的棚架仍然作为制笋的空间（遗憾的是原来的笋榨农民不肯留下，只能从别处移来另一架笋榨），在清明前后，它仍然可以进行生产，同时也为村庄的旅游提供了一种体验活动。另一座棚架的用途进行了调整，平时它可以作为一个凉亭被使用；在特点时间，它又会变身为乡村传统戏剧的表演舞台，而此时周边的建筑窗口则成为观赏表演的最佳位置。

文创产品

与上坪古村其他两个节点一样，设计团队也为大夫第节点设计了专属的文创产品。除了特别为上坪莲子、笋干设计的包装外，一个由“圈里”酒吧衍生出来的以“猪”为主题的系列产品显得尤为突出。猪在中国传统中是富足的象征，在汉字中“家”字下面的“豕”字就是猪的意思，在西方文化猪也有吉祥、幸运的意思。设计师以猪为造型设计了一组产品，包括：丝巾、杯垫、明信片等等，它们一方面对应建筑的原始用途，另一方面又增加了趣味性。

图纸

大夫第篇地点

单体平面

上坪古村复兴计划之杨家学堂篇

杨家学堂节点位于上坪村两条溪流的交汇处，是入村后的道路分叉口，地理位置非常重要。此处有杨家学堂，相传朱熹曾在这里讲学，并留下墨宝。选择在这个地点进行节点改造设计，既考虑了旅游人流行为的需要，也照顾到了上坪古村的历史文化。

改造对象是杨家学堂外面的几间废弃的农业生产用房。他们是：杂物间和牛棚和谷仓。设计团队希望将原来的建筑改造为一个书吧，一方面为外来的观光者提供一个休息和了解村庄历史文化的地点，更为重要的是为当地人，特别是孩子提供一个可以阅读，可以了解外面世界的窗口，并为重拾“耕读传家”的文化传统提供了支点。

广悦与静雅

在前期的踏勘中，设计师发现现状的杂物间和牛棚在空间上有很大差异。杂物间相对高大，内部空间开放；而牛棚则正好相反，因为原有功能的需要，空间矮小，黑暗，几个牛棚之间由毛石分隔，此外牛棚上面还有一个低矮的二层用于存放草料。

空间的差异和“瑕疵”带来了空间改造的困难，同时也为改造后的建筑叙事提供了戏剧性元素，这正是改造项目有趣的地方。利用原有空间的特点，设计团队将新建筑定义为“一动一静”两个部分。

“一动”是利用杂物间改造的书吧的售卖部分，这里相对热闹，拿书借书，买水喝水，以及设计团队专门为上坪村创作的一系列文创产品都在这里集中展示、销售。这里是上坪村对外的一个窗口，外来人可以在这里阅读上坪古村的“前世今生”；村里人也可以透过物理性的窗口（建筑的朝向村庄一面采用了落地玻璃的方式，将书吧和村庄生活连着一起。）和心理的窗口和外面的世界进行对话。大家称之为“广悦”。

原有建筑朝向溪流一侧是封闭的毛石墙，开窗很高，但溪流和对面的田园景观又是希望引入书吧的。设计师并没有降低原有窗口，而是在室内加设了一个高台，人们需要走上高台才能从窗口看到外面。这样做一方面尊重了原有建筑与溪流、道路、村落的关系，保持了建筑内部和溪流之间“听水”的意境，另一方面也满足了人们登高远望的要求，也丰富了室内空间。建筑面向村庄的一侧，原有的围墙已经倒塌，设计师利用一面落地玻璃来重新定义建筑与村庄的邻里关系，也改善了原有建筑采光相对不理想的问题。

“一静”是读书、静思的空间，称之为“静雅”。它由牛棚改造而成。设计师认为原有建筑最有意思的空间模式是上下两层相互独立又联系的结构：下面为牛生活的地方，由毛石磊筑而成，狭小、黑暗；上面是存放草料的地方，木结构，同样狭小，相对黑暗；上面的“木房子”是直接放在下面的石头围子墙上的，它们之间在物理流线（上面的空间不会通过下面的空间进入）上是分离的，但在使用逻辑（牛吃草）上是关联的。

沿用了这个空间模式，但将上面的“木房子”稍微抬起，一方面增加下面空间的高度，另一方面将阳光引入原本黑暗的牛棚，这里将成为阅读者的新窝，安静、封闭，不受外部的干扰，唯一能打扰你读书的是从两层空间之间缝隙射入的一缕阳光。原有的毛石墙面被保留，懒人沙发被安置在地面上，柔软对应强硬，温暖对应冰冷，“新居民”对应“老住户”，戏剧性的冲突在对比中产生。二层的草料房被重新定义：原来的三个隔离的空间被打通，草料房的一半空间被吹拔取代，在吹拔空间与新草料房之间采用了阳光板隔墙，形成了半透明的效果；草料房仍然很低矮，进入的方式也必须从户外爬梯子而入，很是不舒服，但这也是设计师有意为之。设计师希望这里的使用回到一种“慢”的原始状态，有点类似苦行僧的状态，使用者需要小心的体味身体与空间，把都市的张扬收起，在读书中反思人与自然，人与环境的关系。

这种“慢”的要求也同样反映在一静一动两个空间的连接位置上。一个刻意低矮的过道被设计出来，成年人需要低头弯腰慢慢通过。设计师希望通过这种空间的处理暗示“谦逊”这一中国民族的传统美德：低下头，保持敬畏。

文创产品

书吧也是上坪文创的重要展示和销售的聚点。设计师利用上坪古村原有的文化历史传说、传统进行乡村文创，打造一系列专属于上坪古村的乡村文创产品和旅游纪念品。如利用朱熹的墨宝对联创作的书签，笔记本；提取上坪古村的历史、文化、建筑、农业特点设计的上坪古村的logo，以及由此延伸的文化衫，雨伞等。这些文创产品既传承了上坪古村的历史文化，又为村庄旅游提供收入。